台湾民间道坛之施咒场合李宪彰（花莲师范学院民间文学研究所博士生）关键词：道坛、咒、法术。壹、前言画符念咒为道教活动重要组成部分，其与道教诵经礼忏等活动共同构成道教文化之重要内容，道教有「道无术不行」之说，意即行术即为演道，道教众多法术中，符箓咒术乃最具影响力及代表性之法术。符箓咒术属「道法」基本构成，简言之，符箓道法以施行「符咒」为核心，诸教派符箓道法所召请神灵、所施用符咒有所不同，但由基本程序及方法分析，则大体一致。道士、法师们为完成信徒们之愿望，会施行各种咒术以满足其需求，而咒术包括咒语、咒仪、咒理和咒具，其中最主要为咒语，乃咒术之主体，其次为咒仪，为咒语施行之具体程序。台湾南部灵宝乌头道士平常以替人拔度、办丧事维生，台湾北部道法二门之正一道士，除于大型祭典中主行建醮科仪外，平常亦须依赖三奶派小法与小型道门科事讨生活，常见法事仍以道场为主，并再搭配部分小法来运用。本文「台湾道坛常见之施咒场合」之研究目的，在探究道坛施咒场合之仪式内容与咒语使用，并记录部分重要咒文，以彰显其民俗特征及思想内涵；此类研究数量并不多，学界多将重点放在大型斋醮仪式，而忽略民间盛行之道坛小法，笔者希冀藉由本文初步探究台湾道坛之施咒场合，并聚焦于咒语使用上。下列分项阐述之：贰、画符道坛法术中，符与咒相辅相成，咒能增加符之神力，符能发挥咒之威力，故符、咒之间有密切关系。道士法师画符时，亦然需使用各种咒语。首先，道坛举行任何仪式前，为避免沾染秽气，导致神明不肯降临，多会行使「清静法」，以〈清静咒〉、〈净天地咒〉、〈净身咒〉、〈净心咒〉〈净口咒〉、〈净香咒〉等净化祭坛、施咒者本身及各类用品等。举例如下：〈清静咒〉天清清地灵灵，净符通法界，千里闻遥开，十方清净来，四方洗净，中央洗净，天天清净地地灵，天无昏秽，地无昏秽，凶神恶煞尽退除，吾奉净化天尊敕令，神兵火急如律令。行使法术需先请神明降临坐镇，虽当道士法师本身具相当功力时，请神并非必要之事，但请神为道教正统科仪程序，一般行使法术科仪，皆必先请神，故多数道士法师多仍在施法前施行〈请神咒〉，画符亦不例外，如：〈请神咒〉弟子（人名、地址），今夜以三根清香化做百千万亿香云，变化朵朵五彩祥云，叩请北斗星君、九天玄女娘娘、太上仙师以及诸天神圣，脚踏祥云，到此坐镇，诸天道祖，仙佛神圣，十方世界，东西南北，上下虚空，无所不在，无处不到，恭请诸位仙驾，速速降临来也，弟子（人名）今夜求诸位仙佛道祖神圣，赐弟子（人名）灵验神符，但愿所书灵符，蒙诸位仙佛道祖，神圣到法，垂怜护佑，得以万分灵验，弟子（人名）再三拜请叩求。画符前，尚须加持画符之必需品，除笔、墨、纸、砚之外，水亦须加持，而以朱砂代替墨汁者，亦须加持朱砂。一般符咒之写法，以毛笔写于黄古纸上，而用纸有青、红、黄、白、黑金钱符纸等，视用途及符别而异，一般以黄色为主，另有高级符术，以特殊材料写符，如花、叶、石……等，取决于不同用途地点之需要、符之定性及法师适当之取舍，亦有如治病符等少数直接写于病人身体，或以指法凭空写符，又有因施术需要，而以香写无形符等情形。一般黄、白色符纸，多以红黑色写符，而黑纸白书，白纸黑书等，亦有视特殊用途，以不同于上述方式写符，如黑纸黑字、白纸白字等。各式加持敕咒有〈敕笔咒〉、〈敕墨咒〉、〈敕纸咒〉、〈敕砚咒〉、〈敕水咒〉、〈敕朱砂咒〉等，举例如下：〈敕笔咒〉敕笔灵灵头戴三清，正是随身之本，笔是捉鬼，天圆地方，律令九章，吾今下法重千斤，点鬼灭亡，吾奉祖师敕令，急急如律令。正式画符时，务必去除杂念与邪念，必求专心致志，一气呵成，口中念着相关咒语，节奏一致，不可慌张急躁。此时咒语有〈下笔咒〉、〈符头咒〉、〈符胆咒〉、〈符脚咒〉，举例如下：〈下笔咒〉天圆地方，律令九章，吾今下笔，万鬼伏藏，急急如律令。画符完毕，尚需敕符及收符才算完成，敕符之目的为符咒加持法力，其过程须配合各种指诀，符咒于敕符完成后方能使用，但少数特别之符咒另须经收符之程序，咒语如下：吾奉九天玄女娘娘，北斗星君，太上仙师，诸天神圣，赐吾金刚...
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