台湾民间道坛之施咒场合李宪彰(花莲师范学院民间文学研究所博士生)关键词:道坛、咒、法术。壹、前言画符念咒为道教活动重要组成部分,其与道教诵经礼忏等活动共同构成道教文化之重要内容,道教有「道无术不行」之说,意即行术即为演道,道教众多法术中,符箓咒术乃最具影响力及代表性之法术。符箓咒术属「道法」基本构成,简言之,符箓道法以施行「符咒」为核心,诸教派符箓道法所召请神灵、所施用符咒有所不同,但由基本程序及方法分析,则大体一致。道士、法师们为完成信徒们之愿望,会施行各种咒术以满足其需求,而咒术包括咒语、咒仪、咒理和咒具,其中最主要为咒语,乃咒术之主体,其次为咒仪,为咒语施行之具体程序。台湾南部灵宝乌头道士平常以替人拔度、办丧事维生,台湾北部道法二门之正一道士,除于大型祭典中主行建醮科仪外,平常亦须依赖三奶派小法与小型道门科事讨生活,常见法事仍以道场为主,并再搭配部分小法来运用。本文「台湾道坛常见之施咒场合」之研究目的,在探究道坛施咒场合之仪式内容与咒语使用,并记录部分重要咒文,以彰显其民俗特征及思想内涵;此类研究数量并不多,学界多将重点放在大型斋醮仪式,而忽略民间盛行之道坛小法,笔者希冀藉由本文初步探究台湾道坛之施咒场合,并聚焦于咒语使用上。下列分项阐述之:贰、画符道坛法术中,符与咒相辅相成,咒能增加符之神力,符能发挥咒之威力,故符、咒之间有密切关系。道士法师画符时,亦然需使用各种咒语。首先,道坛举行任何仪式前,为避免沾染秽气,导致神明不肯降临,多会行使「清静法」,以〈清静咒〉、〈净天地咒〉、〈净身咒〉、〈净心咒〉〈净口咒〉、〈净香咒〉等净化祭坛、施咒者本身及各类用品等。举例如下:〈清静咒〉天清清地灵灵,净符通法界,千里闻遥开,十方清净来,四方洗净,中央洗净,天天清净地地灵,天无昏秽,地无昏秽,凶神恶煞尽退除,吾奉净化天尊敕令,神兵火急如律令。行使法术需先请神明降临坐镇,虽当道士法师本身具相当功力时,请神并非必要之事,但请神为道教正统科仪程序,一般行使法术科仪,皆必先请神,故多数道士法师多仍在施法前施行〈请神咒〉,画符亦不例外,如:〈请神咒〉弟子(人名、地址),今夜以三根清香化做百千万亿香云,变化朵朵五彩祥云,叩请北斗星君、九天玄女娘娘、太上仙师以及诸天神圣,脚踏祥云,到此坐镇,诸天道祖,仙佛神圣,十方世界,东西南北,上下虚空,无所不在,无处不到,恭请诸位仙驾,速速降临来也,弟子(人名)今夜求诸位仙佛道祖神圣,赐弟子(人名)灵验神符,但愿所书灵符,蒙诸位仙佛道祖,神圣到法,垂怜护佑,得以万分灵验,弟子(人名)再三拜请叩求。画符前,尚须加持画符之必需品,除笔、墨、纸、砚之外,水亦须加持,而以朱砂代替墨汁者,亦须加持朱砂。一般符咒之写法,以毛笔写于黄古纸上,而用纸有青、红、黄、白、黑金钱符纸等,视用途及符别而异,一般以黄色为主,另有高级符术,以特殊材料写符,如花、叶、石……等,取决于不同用途地点之需要、符之定性及法师适当之取舍,亦有如治病符等少数直接写于病人身体,或以指法凭空写符,又有因施术需要,而以香写无形符等情形。一般黄、白色符纸,多以红黑色写符,而黑纸白书,白纸黑书等,亦有视特殊用途,以不同于上述方式写符,如黑纸黑字、白纸白字等。各式加持敕咒有〈敕笔咒〉、〈敕墨咒〉、〈敕纸咒〉、〈敕砚咒〉、〈敕水咒〉、〈敕朱砂咒〉等,举例如下:〈敕笔咒〉敕笔灵灵头戴三清,正是随身之本,笔是捉鬼,天圆地方,律令九章,吾今下法重千斤,点鬼灭亡,吾奉祖师敕令,急急如律令。正式画符时,务必去除杂念与邪念,必求专心致志,一气呵成,口中念着相关咒语,节奏一致,不可慌张急躁。此时咒语有〈下笔咒〉、〈符头咒〉、〈符胆咒〉、〈符脚咒〉,举例如下:〈下笔咒〉天圆地方,律令九章,吾今下笔,万鬼伏藏,急急如律令。画符完毕,尚需敕符及收符才算完成,敕符之目的为符咒加持法力,其过程须配合各种指诀,符咒于敕符完成后方能使用,但少数特别之符咒另须经收符之程序,咒语如下:吾奉九天玄女娘娘,北斗星君,太上仙师,诸天神圣,赐吾金刚...