关于清代内务府世家清代的内务府包衣，主要由皇帝亲领的上三旗（镶黄、正黄、正白三旗）包衣组成。包衣的全称是“包衣阿哈”，意为“家的奴仆”，内务府包衣出身卑贱，本是不争的事实。不过正如前辈学者指出的，因为他们入旗时间早，世代为皇室“家奴”，关系特殊，加之“近水楼台先得月”的便利，其仕进不仅远较汉人为优，就连一般外八旗人也难望其项背。所以也就不足为奇，内务府包衣何以会内任九卿、大学士、内务府大臣，外任织造、监督、总督、将军，不仅代不乏人，且有一家两三代连任高官者，这样就形成了内务府世家[1]。王锺翰师《内务府世家考》一文，广征博引，列举二十余家五六十人，对世家的概况、源流、特点作了精辟的说明。在前人研究基础上，本文利用谱牒、碑文等史料，试就内务府世家的类型及其婚姻关系做一初步探讨。一、世家的类型归纳对象的特点并予以分类，是比较研究的必要前提。问题在于，研究内务府世家应如何设定分类标准，是按族籍（如满洲、蒙古、朝鲜、汉人）还是籍贯？是按政治作为还是品秩高低？根据研究的取向，本可以有不同选择，而笔者关注的，是世家的形成过程，即他们是通过什么途径从众多包衣中脱颖而出，并且走向辉煌的。这中间，至少有四种类型颇具特色——军功、保母、婚姻、科举。（一）军功型清朝入关初，满洲壮丁不过五万，全部八旗壮丁，合计三十余万，其中大半又是包衣壮丁[2]。他们面对的，则是人口逾亿的庞大明朝。从入关作战，定鼎北京，再到南下中原，翦除南明，荡平三藩，在半个多世纪里，始终是干戈扰攘、战事相踵。内府包衣亦如外八旗人，时时奉调出征。许多内府包衣骁勇作战，捐躯疆场，成为王朝“忠烈”，载入史册[3]；也有一些包衣，因军功卓著，跻身王朝新贵。时世造英雄，其时八旗世家多由军功起家，非独内府包衣使然，所不同者，后者因身份卑微，积军功而至高位的难度更大，付出的代价往往也更高。在此，只举前人尚未提及的两家——尚氏和董氏。尚氏，内务府正白旗汉姓人，在《八旗满洲氏族通谱》卷七四，被“附载于满洲旗分内之尼堪姓氏”。尼堪，满语汉人意。清初，隶属满洲旗分的尼堪以其来源，大致划为三类：抚顺（抚西）尼堪、台尼堪、尼堪。俱详《清朝通志·氏族志》。其中，除台尼堪隶属八旗满洲外，抚顺尼堪和尼堪两类多隶属内务府。其共同特征：先世均为辽东汉人；入旗时间久远，一般在八旗汉军成立前；因与满洲人关系密切，被收入《八旗满洲氏族通谱》。作为“附载于满洲旗分内之尼堪姓氏”，他们可以被视为八旗内部满洲化程度最高的汉姓人。尚氏一族，以尚大德立为一世祖。道光朝《尚氏宗谱》追述：大德祖父名九霄，为明金州卫官。九霄生子四，第四子尚清，娶项氏，生子三，长曰大贤、三曰大忠，第二子即大德。世居关东沈阳北门外山达然地方。[4]说明尚氏先世本为明辽东军官，籍贯沈阳。至于《宗谱》说大德在“国初”（清初）担任过“侍从官”，恐非事实。文饰或虚构先祖的辉煌业绩，本是修谱的通病，《尚氏宗谱》也未能免俗。《八旗满洲氏族通谱》只说大德是正白旗包衣人，并未提及官衔，说明他也就是普通的包衣。天命六年（1621），清太祖努尔哈赤进踞辽沈，大批明朝军民沦为满人包衣，大德入旗，或在此时。以后，大德从龙入关，葬在京都东直门外东坝河尚家楼（今地名尚在），成为尚氏的始迁祖。在清代旗籍汉姓人中，尚姓有二大家，一为三藩之一的尚可喜之裔，一为内务府尚大德之裔。可喜子名之隆、之信，大德孙名志杰、志舜，因清初档案通行满文，志杰、志舜往往又译之杰、之舜（或之顺）。外姓人不明就里，或误为一姓。为防止子孙辈“误联”乱宗，《尚氏宗谱·凡例》曾特别说明：“平南王尚可喜系奉天海城人，其子之隆、之孝俱系国朝名臣，原不必以逆藩为讳。但吾族先世有谱，名氏昭然……居址世派迥别。且传载可喜纳款，旗以皂镶，号天助兵，入关后全支入镶蓝旗汉军，百余年从未有议系同宗者。恐后人误联，故及之。”修家谱的基本宗旨之一，就是谨防“异姓乱宗”，二尚氏虽为同姓，但没有丝毫血缘上的关联，所以必须加以说明。尚可喜一族，隶镶蓝旗汉军；大德一族，隶内务府正白旗。两氏畛域分明，隶属八旗...
