转载文章(1)《正易心法》与七变为九[转] 《正易心法》基本沿袭了《易》的本体论。如“心法”一方面突出了乾坤体性乃天地自然的真体 （“六十四卦， 唯乾与坤， 本之自然， 是名真体。六子重卦，乾坤杂气，悉是假合，无有定实。 ”20/21?章）乾坤之真体实归于一元之易理，乃阴阳变化的本根（“名易之义，非训变易，阴阳根本，有在于是。”40 章）；另一方面又强调了乾坤与阴阳的内在同一性（“奥乾与坤，即是阴阳圆融和粹，平气之名。至于六子，即是阴阳偏陂反侧，不平之名。”10/11 章）。与“心法”论纲相应，“消息”则具体吸纳了《易纬．周易乾凿度》 、《冲虚至德真经》（即《列子》）中“夫有形者生于无形，则天地安从生”的化生理论。《冲》卷一云：“昔者圣人因阴阳以统天地。夫有形者生于无形，则天地安从生（四库本《周易乾凿度》 文作“昔者圣人因阴阳， 定消息，立乾坤，以统天地也。夫有形生于无形，乾坤安从生” ）？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也； 太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气形质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。易无形埒，易变而为一，一变而为七，七变而为九。九变者，究也（《凿》文为“九者气变之究也”）；乃复变而为一 (注：1*7=7，7*7=49，9*9=1)。一者，形变之始也。清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人；故天地含精，万物化生（《凿》文在“重浊者下为地”下作“物有始、有壮、有究，故三画而成乾，乾坤相并俱生。物有阴阳，因而重之，故六画而成卦”）。”《凿》和《冲》建构了“太易（未见气） ->太初（气之始） ->太始（形之始） ->太素（质之始） ->浑沦（易）”之先天的形上世界的结构模式，并从数的向度分辨了由“易 ->一->七->九->一（意象天地、乾坤、阴阳） ”的后天的转载文章形下世界之逻辑生成。从宇宙论分析， “太易”即是不规定的纯粹的“无” 。“气形质具而未离”的“浑沦”状态，表述的正是“无”在“化”前超乎经验的状态（即“始”），它是由“无”入“有”的最高临界点。而“一”即是太极、元气，是一种决定状态的“有” ，它则是离“无”成“有”的最初的关节点。已成之天地、乾坤体性、阴阳是主体所能把握的实体化的“有”。从“无”入“有”的过程即是宇宙由超验的形上界下坠、并衍生经验之形下界的历时态。“消息”几乎遵从《凿》 、...
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