下载后可任意编辑中国哲学之仁义之间仁义是儒家伦理的核心范畴。但“仁义”不只是仁与义的相加，而是观念史上一个更新换代的新版本。独立论仁，荣誉当归孔子;但“仁义”连体，贡献则推孟子。朱熹引二程的话说：“孟子有功于圣门，不可胜言。仲尼只说一个仁字，孟子开口便说仁义。”(朱熹，1984 年，第 199 页)不是孔子没讲过“义”，而是《论语》中“义”不仅单独使用，且意思相对单薄，如“君子喻于义，小人喻于利”(《里仁》)，或者“见利思义，见危授命”(《宪问》)，又如“见得思义”(《子张》)之类，基本上是日常用语上的道义之义。孟子讲义，也非只把义与仁联结起来，而是给予它更深的内涵，把仁义变成内在的义理结构。其观点主要表达在性善论中，构成其“四端”说中最主要的两端的关系。本文不拟重复这个思想史上的共识，而是想通过对这两端关系的检讨，寻求对儒家对待恶或者说对待道德负面现象的态度的理解。可能的话，它将为讨论儒家正义感提供一条思想线索。问题的焦点落在对“不忍”(或恻隐)情感的道德价值的分析上。 一、仁与义 问题得从对性善论的检讨开始。概括起来，孟子的有关说法包含三个环节 ：第一，以人的感官具有共同的感知倾向为据，断言人心也有所同然者：“口之于味也，有同耆焉;耳之于声也，有同听焉;目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎?心之所同然者何也?谓理也，义也。”(《孟子·告子上》。下引该书只注篇名)第二，以“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”为例，推导“人皆有不忍人之心者”，以显示善的普遍性。第三，顺势提出仁义礼智“四端”相连的观念关系。后两个环节，一同见于下面这则大家耳熟能详的文字： 人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也;1下载后可任意编辑羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。(《公孙丑上》) 在“由是观之，无恻隐之心，非人也”之前，孟子简洁而深刻地论述了性善的基本含义。它是由“不忍人之心”或恻隐这种情感现象导起的，指向对他人生命安危的关怀;同时，这种关怀只是一种态...
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