下载后可任意编辑《楚辞》婚俗初探《楚辞》婚俗初探 摘要：《楚辞》以迥异的艺术手段、浓郁的抒情风格向我们展现了楚地特有的鲜亮的地方婚俗文化。对《楚辞》独特婚俗之成因的探讨，无疑是我们探究楚地楚人生活世界和精神世界的一个窗口。 关键词：楚辞；婚俗；成因 《楚辞》中的涉及婚恋色彩的诗歌主要在《九歌》，近代学者多以人神恋歌来加以阐释，在学术界引起了很大的反响。在此，我们暂且抛开对其主题的探讨，把目光集中到其文本中婚恋习俗的反映。 在楚地，不论上层社会还是下层人民，男女恋爱双方都可以自由交往和约会，并无严格的礼教束缚。楚地的溪涧、山林、湖畔或郊社都是适龄男女约会恋爱的场所。如《九歌·湘君》“君不行兮遗犹，蹇谁留兮中洲”，《湘夫人》“弟子降兮北渚，目眇眇其愁予。”《大司命》“夕宿兮帝郊，君谁须兮云之际”，《山鬼》“采三秀兮於山间，石磊磊兮葛蔓蔓。”男女约会之自由，场地之灵活清楚可见。 更有甚者，《天问》中“何环穿自闾社丘陵，爰出子文”一语，则向我们透露了楚令尹子文之父斗伯比与陨公之女期约于闾门，私盟社宫，交媾于丘陵的故事。《招魂》则以“二八侍宿”,递相替代为荣，并不认为“侍女杂坐，乱二不分”,“比肩齐膝，恣意调戏”有什么不光彩。《大招》中亦有峨眉曼绿，“善留客只”的津津乐道。这表明楚国恋爱是非常自由的，且极具现代性味道。然而，这种自由也是以男女双方自愿为前提，以双方的感情为基础的。这表现在楚辞中，则有“心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝。石濑兮浅浅，飞龙兮翩翩。交不忠兮怨长，期不信兮告余以不閒”的呼声。楚地这种婚恋自由的风俗，使其完全迥异与《诗经》中那些因父母兄弟横加干涉而爱情落空的控诉，相反呈现出的是一种两厢情愿的自由风貌。 与婚恋自由的心理直接相关的则是楚地的婚恋习俗—云梦之会。据文献记载，所谓“云梦之会”，原本是先秦时代荆楚大地青年男——在云梦泽旁公开1下载后可任意编辑幽会相亲的一种古老婚恋习俗，有点类似今日的庙会。“‘云梦之会’一类的男女大会，也是人类由原始群婚向对偶婚、个体婚转化过程中，乃至这个过程完成后的相当一段时期内，存在的一种普同性文化现象。”①,所以这样大规模的相亲大会，在《诗经》中也有记载，如溱、洧之会，宋桑林之会，它们和楚之云梦之会都是男女间情感自由宣泄的契机。之所以叫做云梦之会，是因为楚国祭祀高媒的神庙建在云梦泽旁。 “楚人好淫祀”，他们信奉万物有灵，各地都建有...
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