五行学说的本质和五行生克论玄学批判老程转载了福音大师的博文五行学说的本质五行学说在中医学，几乎成了软肋，备受攻击。原因在哪里？必须要提出来讨论一番，以正视听。五行理论的起源有很多考据，这些考据众说纷纭，考据的说法是否可信，暂不谈。解放后，唯物论一统天下，五行也成了唯物论，这本身缺乏论证。传统文化的分类，从阴阳二元分类开始，就不是唯物的指导，而是唯象，用现象、功能来分解对象系统，这是个大原则，也就是取象比类,或者说取类比象，跟唯物以结构分解功能南辕北辙。不明白这个,有些争论就是抓瞎，毫无必要。首先，全部的科学，或者说文化，都是基于命名学，也就是分类,“君子以类族辩物”，文明的特征。知道了分类是个大原则，一切就迎刃而解，进一步是如何发挥和发展的问题。传统分类，从阴阳二元开始、三才、四象、五行、六经、八卦……只是分类系统的一个数学模型演化。这也是具备系统模型研究的基础。五行分类，仍然是取象比类，而不是五种物质决定论，而是五大类功能。行，从来没有物质的具体意义，而是运动或者能量（五运），另外还有心理现象的意思。天有五行，这是个较大系统，其同级别系统有：地有五材、人有五气。在天有五行这个系统之内，其要素有五星（太阳系统）；九宫九星（整个“天”上的星座星象）；以及五时五气五方的气候变化对应。关于人有五气,在内经中说“人有五脏化五气,以生喜怒悲忧恐”,是个大概的提纲，指的是情志，是心理医学的范围，只不过较为粗略，完全可以结合现代心理学进行发展。再说说行的解释的旁证。这个字在唯识学的行蕴分类。唯识学是佛学的内容，是对心理精神现象和身体的分类（色受想行识，除了色法属于物质，后面四个不属于物质范畴），虽然是宗教的内容，但时间上，翻译经典的是唐玄奘大师，他的文字功力怎样，用不着说明。云何行蕴。谓除受想。诸余心法及心不相应行。云何余心法。谓与心相应诸行。触。作意。思。欲。胜解。念。三摩地。慧。信。惭。愧是诸心法。五是遍行。此遍一切善不善无记心。故名遍行。--大乘广五蕴论行包括除了受、想的心理状态，以及心不相应的现象，比如时间和势（如星球的运动），是人的意识不能改变的。古人翻译经论，文字训诂是很严谨的，必须作为参考。所以，五行也是两个内容，心理现象和心不相应行。这在内经上也是能找到依据的。五行的行，在自然界是五种类型的心不相应运动，跟人的意志无关。用于医学的物质，也不是用结构分类，而是性味（五味...
VIP
